Reklama

Katechezy o psalmach z nieszporów

Dziękczynienie za łaskę

Niedziela Ogólnopolska 6/2005

Grzegorz Gałązka

Podczas audiencji generalnej 26 stycznia 2005 r.

Podczas audiencji generalnej 26 stycznia 2005 r.

Bądź na bieżąco!

Zapisz się do newslettera

Ps 116 [114-115], 1-2. 5-7. 9 - z Nieszporów na piątek II tygodnia
Audiencja generalna, 26 stycznia 2005 r.

1. W Psalmie 116 [114-115], który przed chwilą był proklamowany, głos Psalmisty wyraża pełną wdzięczności miłość do Pana po wysłuchaniu wielkiego błagania: „Miłuję Pana, albowiem usłyszał głos mego błagania, bo ucha swego nakłonił ku mnie w dniu, w którym wołałem” (ww. 1-2). Zaraz po tym wyznaniu miłości mamy przejmujący opis śmiertelnego niebezpieczeństwa grożącego modlącemu się (por. ww. 3-6).
Dramat przedstawiony jest w symbolach często używanych w Psalmach. Więzy oplatające życie - to więzy śmierci, pęta, które dosięgają modlącego się - to pęta Szeolu, który próbuje wchłonąć w sposób bezlitosny ludzi żyjących (por. Prz 30, 15-16).

2. Mamy tu obraz zdobyczy, która wpadła w pułapkę bezlitosnego myśliwego. Śmierć jest niczym okowy, które ściskają (por. Ps 116 [114-115], 3). Nad modlącym się wisi więc niebezpieczeństwo śmierci, któremu towarzyszy bolesne przeżycie psychiczne: „Popadłem w ucisk i udrękę” (w. 3). Z tej tragicznej otchłani wyrwał się jednak okrzyk ku jedynemu, który może wyciągnąć rękę i wyrwać przerażonego modlącego się z tej gmatwaniny nie do rozwiązania: „O Panie, ratuj me życie!” (w. 4).
Jest to krótka, ale bardzo intensywna modlitwa człowieka, który będąc w tragicznej sytuacji, chwyta się jedynej deski ratunku. Tak w Ewangelii wołają uczniowie podczas burzy (por. Mt 8, 25), tak prosił Piotr, gdy idąc po falach, zaczął tonąć (por. Mt 14, 30).

Pomóż w rozwoju naszego portalu

Wspieram

3. Modlący się, gdy został uratowany, głosi, że Pan jest „łaskawy i sprawiedliwy”, a nawet „miłosierny” (Ps 116 [114-115], 5). Ten ostatni przymiotnik w hebrajskim oryginale odsyła do czułości matki, odnosząc się do jej „wnętrza”.
Autentyczna ufność odczuwa Boga zawsze jako miłość, nawet jeśli niekiedy trudno jest odgadnąć zamiary Jego działania. Pozostaje jednak pewność, że „Pan strzeże ludzi pełnych prostoty” (w. 6). Tak więc w nędzy i opuszczeniu zawsze można liczyć na Niego, „ojca dla sierot i dla wdów opiekuna” (Ps 68 [67], 6).

Reklama

4. Rozpoczyna się teraz dialog Psalmisty z własną duszą, kontynuowany w następnej części Psalmu (Wlg 115), który należy uważać za całość z analizowanym przez nas Psalmem. Tak uczyniła tradycja judaistyczna, tworząc jeden Psalm 117 [116], zgodnie z hebrajską numeracją Psałterza. Psalmista wzywa swą duszę do odnalezienia spokoju po doznanym śmiertelnym koszmarze (por. 116 [114-115], 7).
Wzywany z wiarą Pan wyciągnął rękę, zerwał więzy, które krępowały modlącego się, osuszył łzy z jego oczu, powstrzymał jego gwałtowny upadek w piekielną otchłań (por. w. 8). Przełom jest już zdecydowany i pieśń kończy scena światła: modlący się powraca do „krainy żyjących”, to znaczy na drogi świata, by „chodzić w obecności Pana”. Włącza się w modlitwę wspólnotową w świątyni, będącą zapowiedzią tej wspólnoty z Bogiem, której będzie oczekiwał przy końcu swego istnienia (por. w. 9).

5. Chcielibyśmy podjąć na koniec najbardziej doniosłe wersety Psalmu, pozwalając się prowadzić przez wielkiego pisarza chrześcijańskiego z III wieku - Orygenesa, którego grecki komentarz do Psalmu 116 [114-115] dotarł do nas w wersji łacińskiej św. Hieronima.
Czytając, że Pan „ucha swego nakłonił ku mnie”, zauważa: „Jesteśmy mali i z niskości, nie możemy być więksi ani wznieść się ku górze, dlatego Pan nachyla ku nam swego ucha i zniża się, aby nas wysłuchać. W rezultacie, jako że jesteśmy ludźmi i nie możemy być bogami, Bóg stał się człowiekiem i uniżył się, zgodnie z tym jak zostało napisane: „nagiął On niebiosa i zstąpił” (Ps 18 [17], 10)”.
Istotnie, czytamy dalej w Psalmie, „Pan strzeże ludzi pełnych prostoty” (Ps 116 [114-115], 6): „Jeśli kto jest wielki, wywyższa się i pyszni, Pan nie broni go; jeśli kto ma się za wielkiego, Pan nie ma dla niego miłosierdzia; jeśli jednak ktoś się poniża, Pan okazuje mu miłosierdzie i broni go. Tak iż powiada: «Oto ja i dzieci moje, które dał mi Pan» (Iz 8,18). I dalej: «Ukorzyłem się i On mnie zbawił».
I tak ten, kto jest mały i ubogi, może powrócić do spokoju, do odpoczynku, jak mówi Psalm (por. Ps 116[114-115],7) i jak komentuje sam Orygenes: „Kiedy mówi się: «Powraca do swego spokoju», to znak, że wcześniej miał spokój, a potem go stracił (...). Bóg stworzył nas dobrymi i uczynił sędziami naszych decyzji, i wszystkich nas umieścił w raju razem z Adamem. Ale ponieważ z naszego wolnego wyboru oderwaliśmy się od tego błogosławieństwa i znaleźliśmy się na tym łez padole, dlatego sprawiedliwy błaga swą duszę, by powróciła tam, skąd spadła... «Powróć, duszo moja, do swego spokoju: ponieważ Pan cię wspomógł». Jeśli ty, duszo, powrócisz do raju, to nie dlatego, że jesteś tego godna, ale dlatego, że jest to dziełem Bożego miłosierdzia. Jeśli wyszłaś z raju, stało się to z twej winy; powrót tam jest natomiast dziełem miłosierdzia Pana. Powiedzmy i my swej duszy: «Powróć do tego spokoju». Naszym spokojem jest Chrystus, nasz Bóg” (Orygenes-Hieronim, 74 Homilie na temat Księgi Psalmów, Mediolan 1993, ss. 409. 412-413).

Z oryginału włoskiego tłumaczył o. Jan Pach OSPPE

2005-12-31 00:00

Ocena: 0 -1

Reklama

Wybrane dla Ciebie

Msza św. Wieczerzy Pańskiej w Wielki Czwartek rozpoczyna obchody Triduum Paschalnego

2024-03-28 07:18

[ TEMATY ]

Wielki Czwartek

Karol Porwich/Niedziela

Mszą Wieczerzy Pańskiej w Wielki Czwartek rozpoczynają się w Kościele katolickim obchody Triduum Paschalnego - trzydniowe celebracje obejmujące misterium Chrystusa ukrzyżowanego, pogrzebanego i zmartwychwstałego. Liturgia tego dnia odwołuje się do wydarzeń w Wieczerniku, kiedy Jezus ustanowił dwa sakramenty: kapłaństwa i Eucharystii.

Liturgista, ks. prof. Piotr Kulbacki z Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego powiedział PAP, że część pierwsza Triduum - misterium Chrystusa ukrzyżowanego - rozpoczyna się Mszą Wieczerzy Pańskiej (Wielki Czwartek) i trwa do Liturgii na cześć Męki Pańskiej (Wielki Piątek). Po tej liturgii rozpoczyna się dzień drugi - obchód misterium Chrystusa pogrzebanego, trwający przez całą Wielką Sobotę. Nocna Wigilia Paschalna rozpoczyna trzeci dzień - misterium Chrystusa zmartwychwstałego – obchód trwający do nieszporów Niedzieli Zmartwychwstania.

CZYTAJ DALEJ

„Napełnił naczynie wodą i zaczął umywać uczniom nogi” (J 13, 5)

Niedziela warszawska 15/2004

[ TEMATY ]

Wielki Tydzień

pl.wikipedia.org

Mistrz Księgi Domowej, "Chrystus myjący nogi apostołom", 1475

Mistrz Księgi Domowej,

1. Wszelkie „umywanie”, „obmywanie się” lub kogoś albo czegoś kojarzy się ściśle z faktem istnienia jakiegoś brudu. Umywanie to akcja mająca na celu właśnie uwolnienie się od tego brudu. I jak o brudzie można mówić w znaczeniu dosłownym i przenośnym, taki też sens posiada czynność obmywania; jest to oczyszczanie się z fizycznego brudu albo akcja symboliczna powodująca uwolnienie się od moralnego zbrukania. To ten ostatni rodzaj obmycia ma na myśli Psalmista, kiedy woła: „Obmyj mnie całego z nieprawości moich i oczyść ze wszystkich moich grzechów …obmyj mnie a stanę się bielszy od śniegu” (Ps 51, 4-9). Wszelkie „bycie brudnym” sprowadza na nas złe, nieprzyjemne samopoczucie, uwolnienie się zaś od owego brudu przez obmycie przynosi wyraźną ulgę.
Biblia mówi wiele razy o obydwu rodzajach zarówno brudu jak i obmycia, czyli oczyszczenia. W rozważaniach niniejszych zajmiemy się obmyciami z brudu w znaczeniu moralnym.

CZYTAJ DALEJ

Panie! Bądź dla nas codziennym zmartwychpowstawaniem!

2024-03-28 23:44

[ TEMATY ]

rozważania

O. prof. Zdzisław Kijas

Karol Porwich/Niedziela

Chrystus zmartwychwstał, lecz każdy z wierzących musi szukać zrozumienia wielkości tej prawdy w swoim życiu i sił, których ona udziela.

Ewangelia (J 20,1 -9)

CZYTAJ DALEJ

Reklama

Najczęściej czytane

W związku z tym, iż od dnia 25 maja 2018 roku obowiązuje Rozporządzenie Parlamentu Europejskiego i Rady (UE) 2016/679 z dnia 27 kwietnia 2016r. w sprawie ochrony osób fizycznych w związku z przetwarzaniem danych osobowych i w sprawie swobodnego przepływu takich danych oraz uchylenia Dyrektywy 95/46/WE (ogólne rozporządzenie o ochronie danych) uprzejmie Państwa informujemy, iż nasza organizacja, mając szczególnie na względzie bezpieczeństwo danych osobowych, które przetwarza, wdrożyła System Zarządzania Bezpieczeństwem Informacji w rozumieniu odpowiednich polityk ochrony danych (zgodnie z art. 24 ust. 2 przedmiotowego rozporządzenia ogólnego). W celu dochowania należytej staranności w kontekście ochrony danych osobowych, Zarząd Instytutu NIEDZIELA wyznaczył w organizacji Inspektora Ochrony Danych.
Więcej o polityce prywatności czytaj TUTAJ.

Akceptuję