Ezechiel otrzymuje jedno z najtrudniejszych poleceń w całej księdze. Śmierć żony proroka ma stać się znakiem dla ludu. Żona zostaje nazwana „rozkoszą oczu”. Tego samego określenia prorok użyje wobec świątyni. Lud kocha świątynię jak najdroższy skarb, lecz uczynił z niej przedmiot fałszywej pewności. Zakaz żałoby ma wielką wagę. Ezechiel nie wykonuje zwyczajnych gestów płaczu. Nie dlatego, że ból jest mały. Ból jest tak wielki, że przechodzi w milczenie. Taki znak zapowiada osłupienie mieszkańców Jerozolimy po upadku miasta i świątyni. Katastrofa przekroczy zwykłe obrzędy żałobne. Zostanie ból bez słów. Prorok zostaje nazwany znakiem. Jego własny dom staje się miejscem objawienia sądu. Dobra nowina tej trudnej perykopy kryje się w prawdzie. Bóg rozbija religijną iluzję, by otworzyć drogę do uzdrowienia, które nie będzie już oparte na samym murze świątyni.
U Mateusza rozmówca Jezusa pyta o dobro, które ma czynić dla życia wiecznego. Ewangelista ujął pytanie inaczej niż Marek. Kieruje uwagę nie tyle na tytuł nauczyciela, ile na dobro samo. Jezus odsyła od razu do Boga. Jeden jest Dobry. Każde prawdziwe dobro ma więc początek w Bogu. Jezus przywołuje przykazania dotyczące relacji z bliźnimi. Młodzieniec odpowiada, że tego przestrzegał. Odczuwa jednak brak. To ważny moment. Sumienie rozpoznaje, że poprawność nie wyczerpuje drogi ucznia. Słowo o doskonałości, teleios, łączy tę scenę z Mt 5,48. Chodzi o serce całe, niepodzielone. Dlatego Jezus wskazuje ubogich, skarb w niebie i osobiste pójście za sobą. Przeszkodą okazuje się przywiązanie do posiadłości. Człowiek odchodzi zasmucony, bo rzeczy weszły w miejsce wolności. Klemens Aleksandryjski słusznie podkreślał, że Ewangelia uderza w niewolę serca. Pan wzywa do wolności, która potrafi oddać wszystko Jemu.
Mędrzec Syrach (Ben Sira) pisze w Jerozolimie na początku II wieku przed Chr., w świecie, w którym judaizm styka się z kulturą grecką. Jego nauczanie broni odpowiedzialności człowieka. Odrzuca myślenie fatalistyczne. Fragment zaczyna się od prostego stwierdzenia, iż zachowanie przykazań pozostaje w zasięgu woli. Syrach opisuje wybór obrazem ognia i wody. To obrazy rzeczywiste, dotykalne, nie abstrakcyjne. Ręka wyciąga się ku temu, co człowiek wybiera. Potem pada para „życie i śmierć”. To nawiązanie do Pwt 30,15-20, gdzie Mojżesz stawia ludowi przed oczy dwie drogi. Syrach przenosi ten schemat na codzienność pojedynczej osoby. Wolność staje się wymagająca, bo prowadzi do konsekwencji. Autor natychmiast dopowiada, że Bóg widzi wszystko. W tekście pojawia się motyw „oczu Pana”, znany z literatury mądrościowej. Oznacza czujność Boga wobec czynów, słów i zamysłów. Ostatnie zdania są kluczowe dla biblijnej teologii zła. Bóg nie nakazuje grzeszyć i nie daje pozwolenia na występek. Grzech nie ma źródła w Bogu. Źródłem grzechu jest decyzja człowieka. Syrach w ten sposób broni świętości Boga i godności człowieka, który odpowiada za własne wybory.
Dyrektor oficjalnego portalu Kościoła katolickiego na Białorusi, catholic.by ks. Paweł Ejsmont zwrócił się z prośbą o modlitwę w intencji powrotu do zdrowia emerytowanego metropolity mińsko-mohylewskiego abp. Tadeusza Kondrusiewicza. Hierarcha, który przeszedł operację serca, od 10 sierpnia przebywa na rehabilitacji.
„Stan zdrowia arcybiskupa Tadeusza Kondrusiewicza jest stabilny, ale potrzebuje on naszego duchowego wsparcia” - powiedział ks. Ejsmont, który jest również sekretarzem emerytowanego arcybiskupa- metropolity mińsko-mohylewskiego.
W związku z tym, iż od dnia 25 maja 2018 roku obowiązuje Rozporządzenie Parlamentu Europejskiego i Rady (UE) 2016/679 z dnia 27 kwietnia 2016r. w sprawie ochrony osób fizycznych w związku z przetwarzaniem danych osobowych i w sprawie swobodnego przepływu takich danych oraz uchylenia Dyrektywy 95/46/WE (ogólne rozporządzenie o ochronie danych) uprzejmie Państwa informujemy, iż nasza organizacja, mając szczególnie na względzie bezpieczeństwo danych osobowych, które przetwarza, wdrożyła System Zarządzania Bezpieczeństwem Informacji w rozumieniu odpowiednich polityk ochrony danych (zgodnie z art. 24 ust. 2 przedmiotowego rozporządzenia ogólnego). W celu dochowania należytej staranności w kontekście ochrony danych osobowych, Zarząd Instytutu NIEDZIELA wyznaczył w organizacji Inspektora Ochrony Danych.
Więcej o polityce prywatności czytaj TUTAJ.
