2 Krl 19, 9b-11. 14-21. 31-35a. 36<- KLIKNIJ

Sennacheryb prowadzi kampanię przeciw Judzie. Miasta warowne już padły. Jerozolima pozostaje sama. Król Asyrii posyła list z groźbą i szyderstwem. Inne kraje nie zostały ocalone przez swoich bogów, więc także Bóg Izraela miałby nie ocalić swego miasta. Ezechiasz nie odpowiada propagandą. Bierze pismo i rozkłada je przed Panem w świątyni. To gest modlitwy bardzo prosty. Król oddaje Bogu dokładnie to, czym grozi wróg. Modlitwa nie ukrywa lęku. Składa go w ręce Pana. Ezechiasz zwraca się do Boga jako do Tego, który zasiada nad cherubami. To wyznanie Jego królowania. Prośba nie szuka ratunku dla ludzkiego prestiżu. Szuka objawienia prawdy o jedynym Bogu. Odpowiedź przychodzi przez Izajasza. Jerozolima zostaje nazwana „córką Syjonu”. Miasto nie ocala własną siłą. Ocalenie przychodzi z gorliwości Pana. Wyrocznia zapowiada, że najeźdźca wróci tą samą drogą. Nie wejdzie do miasta. Nie usypie wału. Nie wypuści strzały. Nocna klęska obozu zostaje przypisana aniołowi Pana, znakowi skutecznego działania Boga. Biblia pokazuje tu, że historia nie należy wyłącznie do imperiów. Pan strzeże Reszty, która ma jeszcze wydać owoc. Nawet roczniki asyryjskie pamiętają zdobycie wielu miast Judy, lecz nie ogłaszają zdobycia Jerozolimy. Dla Pisma jest to znak wysłuchanej modlitwy.

Mt 7, 6. 12-14

Jezus zestawia troskę o to, co święte, z wezwaniem do czynnej miłości. Zdanie o psach i świniach nie daje uczniowi prawa do pogardy. Uczy rozeznania wobec darów świętych. Ta hagia może przywoływać pokarm ofiarny, którego nie dawano byle komu. Perły oznaczają dobro bardzo cenne. Słowo Boże, misterium królestwa, Eucharystia, życie wspólnoty — wszystko to domaga się serca gotowego przyjąć. Kościół bardzo wcześnie odniósł ten werset do Eucharystii i do katechezy. Didache zachowała ślad takiego odczytania. Zaraz pada „złota zasada”. Jezus ujmuje ją czynnie: „Wszystko więc, co byście chcieli, żeby wam ludzie czynili, i wy im czyńcie”. Nie chodzi tylko o powstrzymanie zła. Chodzi o wyjście ku dobru. W tych słowach streszcza się Prawo i Prorocy. Na końcu pojawia się obraz dwóch bram i dwóch dróg. Stenē oznacza bramę wąską. Tethlimmenē opisuje drogę ściśniętą przez ucisk. Droga ucznia nie opiera się na wygodzie. Prowadzi przez wybory skromne, wierne i czasem kosztowne. Motyw dwóch dróg jest stary jak Psalm 1 i Deuteronomium. Jezus wpisuje go w swoje wezwanie. Wejście przez ciasną bramę zaczyna się od codziennej decyzji. Kto tak idzie, ten nie gubi życia. Otrzymuje je.