Cmentarz parafialny w Nakle przy ul. Bohaterów położony jest
na zachodnim skraju miasta, na terenie opadającym z północy na południe.
Założony został w 1890 r. i powiększony w 1928 r. do powierzchni
6,28 ha. Nakielska nekropolia podzielona jest na 24 kwatery i swoim
kształtem przypomina nieforemny trapez. Można na niej wydzielić wiodące
od ul. Bohaterów na północ dwie główne aleje.
W centralnym miejscu wschodniej alei stoi figura Matki
Bożej, której tło stanowi kaplica-mauzoleum rodziny Biniakowskich
z 1927 r. Od kaplicy prowadzą betonowe schody na skarpę, na której
wznosi się, zwieńczona figurą Chrystusa, murowana z cegły kaplica
- dawna prochownia z blankami z XIX w.
Na lewo od figury Matki Bożej umieszczono głaz, a przed
nim tablicę inskrypcyjną upamiętniającą pomordowanych w latach 1939-45.
Tuż obok znajduje się zbiorowa mogiła ziemna tych ofiar, pośrodku
której stoi żeliwny krzyż. Jest też miniaturowy krzyż harcerski,
upamiętniający śmierć dziewiętnastoletniego druha Mariana Pokrzywińskiego,
zamordowanego w niedalekim Paterku w 1939 r.
Wysadzona kasztanowcami zachodnia aleja ma początek przy
zabytkowej bramie wejściowej, na którą prowadzą betonowe schody.
Bramę, na której umieszczono słowa: "Jam jest Zmartwychwstanie" tworzą
dwa bloki kamienne wzniesione w 1922 r. dla upamiętnienia osób, które
oddały życie w powstaniu wielkopolskim. Po stronie zachodniej znajduje
się podłużny grób 32 powstańców. Między dwoma krzyżami Virtuti Militari
widzimy tablicę zawierającą 15 nazwisk ofiar z 1919 r. Wschodnią
stronę tworzy mogiła Antoniego Nadskakuły (1888-1919) - rzemieślnika,
który "słowem świadczył i krwią przypieczętował polskość Nakła i
Krajny". Poległ on 2 czerwca na nakielskim Rynku za udzielenie gościny
dziennikarzom angielskim, przybyłym dla zapoznania się z wynikami
powstania. Mogiła została ogrodzona murkiem z kostek kamiennych.
Na tablicy jest płaskorzeźba białego orła na czerwonym tle. Całość
odnowiono w 1945 r.
W centralnym miejscu zachodniej alei wznosi się monumentalny
krzyż drewniany z metalową figurą Chrystusa Ukrzyżowanego. Najstarsza
budowla, pochodząca z okresu założenia cmentarza, zachowała się na
zachodnim jego skraju. Jest nią kaplica - grobowiec rodziny Mantejewskich.
Jeszcze tylko jeden nagrobek pamięta tamte lata - betonowy krzyż
na grobie zmarłych w 1890 r. Zeydów.
Kilka grobów pochodzi z drugiej dekady XX w. Wyróżnia
się nagrobek z gotycką inskrypcją: Frau Rektor Marie Greiner (1874-1918)
. Widzimy jeszcze grobowiec Jana Pałrzewicza (1846-1924) i jego żony
Heleny z Krawczyńskich (1852-1916) z płaskorzeźbą Serca Jezusa w
steli.
Chodząc po nekropolii, na nagrobkach odczytać można nazwiska
znanych nakielczan: Cypriana Żakowskiego (1850-1927) - sędziego okręgowego
oraz Jana Gorączki (1919-1990) - długoletniego nauczyciela matematyki
w nakielskim liceum, krajoznawcy i autora szlaków pieszych na Krajnie.
Charakterystyczną architekturę przedstawiają nagrobki:
w tle 5 kolumn, rzeźba Chrystusa obnażonego z szat z podniesionymi
rękoma u Czapińskich i Czerwińskich, rzeźba Chrystusa idącego na
Golgotę u Bażewiczów i Wróblewskich, grobowiec rodziny Kowalskich
oraz figura Chrystusa z 1938 r. u Gapińskich.
Na nakielskiej nekropolii wzniesiono obelisk z napisem
na zbiorowej mogile 194 oficerów poległych w walkach w 1945 r.
Jonasz słyszy słowo Pana „po raz drugi”. Księga ukazuje Boga, który ponawia posłanie, gdy prorok wraca z drogi ucieczki. Niniwa jest „wielkim miastem”, znakiem potęgi Asyrii, państwa budzącego grozę w Izraelu. Przepowiadanie ma formę skrajnie krótką. W hebrajskim brzmi: ʿôd ʾarbaʿîm yôm wə-nînəwê nehpāket – pięć wyrazów. Czasownik nehpāket pochodzi od rdzenia hāpak, „przewrócić, odmienić”. Ten sam rdzeń opisuje „przewrócenie” Sodomy, a tutaj staje się zapowiedzią, która prowadzi do przemiany całego miasta. Liczba czterdzieści w Biblii wiąże się z czasem próby i oczyszczenia. Reakcja Niniwitów zaczyna się od wiary: „uwierzyli Bogu”. Potem pojawia się post, wór i popiół, od możnych do najuboższych. Uderza włączenie zwierząt w znak publicznej pokuty. Tekst podkreśla także konkretną zmianę postępowania: odejście od „gwałtu” (ḥāmās), czyli przemocy i wyzysku. Finał nie opisuje wzniosłych uczuć, lecz czyny: „Bóg widział ich postępowanie”. Sformułowanie o tym, że Bóg „pożałował” kary, należy do biblijnego języka mówiącego o Bogu w kategoriach ludzkich (antropopatia); akcent pada na Jego wolę ocalenia. Św. Hieronim zwraca uwagę na wariant Septuaginty, gdzie w Jon 3,4 pojawia się „trzy dni”, i broni lektury „czterdzieści”, łącząc ją z postem Mojżesza, Eliasza i Jezusa. Św. Augustyn tłumaczy, że groźba wobec Niniwy nie jest kłamstwem, skoro prowadzi do nawrócenia. Św. Jan Chryzostom widzi w Niniwie miasto ocalone dzięki upomnieniu, które budzi sumienie, a nie zaspokaja ciekawość o przyszłości. Liturgia Wielkiego Postu stawia tę scenę przy prośbie o znak i kieruje spojrzenie ku nawróceniu, które obejmuje decyzje i relacje.
Screen youtube.com / Muzeum Początków Państwa Polskiego
Na wystawie Muzeum Początków Państwa Polskiego w Gnieźnie znalazły się memy kpiące m.in. z męki Chrystusa. Po tym, jak sprawę nagłośniono, placówka informuje, że usunęła część ekspozycji. Z oświadczenia nie wynika, by autorzy wystawy widzieli w niej coś niewłaściwego. Tłumaczą tylko, że „uszanowali zdanie odbiorców”.
Mowa o części wystawy "RE: Średniowiecze. 1000 lat 1000 wersji", zainaugurowanej w Muzeum na początku lutego br. Jak podnosi instytucja w mediach społecznościowych, celem wystawy jest pokazanie średniowiecza jako „epoki wielkich przemian, ale też jako inspiracji, która wciąż żyje w kulturze - od narodowych mitów po fantastykę, modę i memy”.
Screen youtube.com / Muzeum Początków Państwa Polskiego
Na wystawie Muzeum Początków Państwa Polskiego w Gnieźnie znalazły się memy kpiące m.in. z męki Chrystusa. Po tym, jak sprawę nagłośniono, placówka informuje, że usunęła część ekspozycji. Z oświadczenia nie wynika, by autorzy wystawy widzieli w niej coś niewłaściwego. Tłumaczą tylko, że „uszanowali zdanie odbiorców”.
Mowa o części wystawy "RE: Średniowiecze. 1000 lat 1000 wersji", zainaugurowanej w Muzeum na początku lutego br. Jak podnosi instytucja w mediach społecznościowych, celem wystawy jest pokazanie średniowiecza jako „epoki wielkich przemian, ale też jako inspiracji, która wciąż żyje w kulturze - od narodowych mitów po fantastykę, modę i memy”.
W związku z tym, iż od dnia 25 maja 2018 roku obowiązuje Rozporządzenie Parlamentu Europejskiego i Rady (UE) 2016/679 z dnia 27 kwietnia 2016r. w sprawie ochrony osób fizycznych w związku z przetwarzaniem danych osobowych i w sprawie swobodnego przepływu takich danych oraz uchylenia Dyrektywy 95/46/WE (ogólne rozporządzenie o ochronie danych) uprzejmie Państwa informujemy, iż nasza organizacja, mając szczególnie na względzie bezpieczeństwo danych osobowych, które przetwarza, wdrożyła System Zarządzania Bezpieczeństwem Informacji w rozumieniu odpowiednich polityk ochrony danych (zgodnie z art. 24 ust. 2 przedmiotowego rozporządzenia ogólnego). W celu dochowania należytej staranności w kontekście ochrony danych osobowych, Zarząd Instytutu NIEDZIELA wyznaczył w organizacji Inspektora Ochrony Danych.
Więcej o polityce prywatności czytaj TUTAJ.